作者：王晓辉

《红楼梦》最先出场的人物是一僧一道。他们携女娲炼石补天剩下的一块石头下凡历劫，引出了一段繁华转瞬、悲喜千般的故事。最后的结局是贾宝玉看破红尘，遁世出家。书中的很多情节均与佛教内容有关，隐约暗示着人物的命运走向。

有关佛教内容的翻译是个大难题。宗教是精神层面上的东西，本身就非常深奥，加之一千多年来佛教经典经过鸠摩罗什、玄奘等高僧大德的翻译、提炼，文字典雅，语意玄奥，别说翻译成英文，就是用中文讲清楚也不是一件容易的事。

《红楼梦》第二十二回，“听曲文宝玉悟禅机,制灯谜贾政悲讖语”。宝玉因怕林黛玉和史湘云之间出现误会，从中调和，谁知两头不讨好，受了夹板气，又想到当天看的戏文中有“赤条条来去无牵挂”一句，顿觉天地异色，人生无趣，遂提笔立占一偈云:

你证我证，心证意证。

是无有证，斯可云证。

无可云证，是立足境。

写毕偈语，还担心别人看不懂，又填了一支《寄生草》，算作注解:

无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去，茫茫着甚悲愁喜？纷纷说甚亲疏密？从前碌碌却因何？到如今，回头试想真无趣!

此时的宝玉，还是怡红院的贵公子，上有祖母呵护，下有丫鬟伺候，身边姊妹环绕，哪里能体会到人情冷暖、世事艰难,更别说家道衰败、生离死别了，所以，他的这点儿烦恼只不过是“一斛闲愁”而已。

“证”是印证、验证的意思，在佛教用语中又作领悟解。释迦牟尼曾坐在菩提树下发下宏愿，如不能证得无上大觉，誓不离此座。而宝玉所写的偈，虽是谈禅，其实是在说情，他笔下的“证”，是验证甚至是表白的意思。

霍克斯和杨宪益两位大师都看到了这层意思，没有简单地按照佛教用语的本意翻译。

霍克斯的译文:

Jumping up from the bed, he went over to his desk, took up a writing-brush, and wrote down the following lines in imitation of a Buddhist gatha:

I swear, you swear,

With heart and mind declare;

But our protest

Is no true test.

It would be best

Words unexpressed

To understand,

And on that ground

To take our stand.

杨先生的译文:

Getting up, he went to his desk, took up a brush and wrote this verse in the style of a Buddhist gatha:

Should you test me and I test you,

Should heart and mind be tested too,

Till there remained no more to test,

That test would be of all the best.

When nothing can be called a test,

My feet will find a place to rest.

“偈”是“偈陀”的简称，音译于梵文的Gāthā，是“颂”的意思，也就是佛经中的唱词，略似于诗，通常以四句为一偈。两位大师将语意深奥的偈语以最简明的英文翻译出来，所用的单词，应该都在今天小学生能够掌握的词汇范围之内。这份化繁为简、返璞归真的功力，没有多年的修为是办不到的。更为难得的是，译文节奏明快，合辙押韵，而且句子的长短都差不多，读起来也朗朗上口，很符合偈语便于记忆、适合传唱的特点。霍克斯的译文，极短极简,如“你证我证，心证意证”，翻译成I swear, you swear, with heart and mind declare，堪称天衣无缝，达到了许渊冲先生倡导的“三美”（意美、形美、音美）的要求。杨先生的译文看上去很像汉语的格律诗，每一行都是七、八个字，所有的单词都不超过两个音节，不仅文意明白畅晓,读起来也是抑扬顿挫、韵味十足。

霍克斯和杨宪益两位先生的译文，最大的差别就在于对“证”字的处理上。宝玉此时悟禅，是因小儿女之间的隙恼而起，写的是偈语，想的还是感情。所以，他的“你证我证，心证意证”，说到底，还是在试图表白自己和求证对方的感情。霍克斯倾向前者，用了“swear”一词；杨宪益偏重后者，用了“test”一词。两种译法均能表达作者的原意，只不过一个是“证己”,一个是“证他（她）”。

黛玉看了宝玉的偈和那只《寄生草》，知他怄气，便与湘云和宝钗前来劝解，并半开玩笑地为他的偈续上两句:“无立足境，是方干净。”在金陵十二钗中，林黛玉天分最高，悟性也最强，她接的最后两句，更为彻底，已至“空”的境界。

霍克斯的译文:

But, I perpend,

To have no ground

On which to stand

Were yet more sound.

And there's an end!

杨宪益的译文:

When there's no place for feet to rest,

That is the purest state and best.

霍克斯和杨宪益各自按照自己的风格翻译了最后一句。霍克斯为了使译文完整押韵，特意加上了“but, I perpend”（我仔细思考）和“were yet more sound”（更加彻底），这是英诗中常见的写法，特别是在双韵体诗中更是常见。只是加上了“but, I perpend”，使得“我”成为偈语的一部分，成为一句话的主语，在一定程度上减弱了偈语的“距离感”，显得有些过于“实”了。杨宪益的译文还是七、八个字一句，与前面的译文浑然一体，而且，每行最后一个字不是test就是best，还原了原文“你证我证，心证意证”的节奏韵味，读起来还真有点儿念经的感觉。

书中这一段小插曲，说笑间也就过去了。宝玉这次“动禅心”只是一时冲动，不过，这也是曹雪芹的一个伏笔。日后，伴随着年龄增长，家道中落，爱情幻灭，特别是林黛玉之死，让宝玉真正体会到人生的苦厄，他后来的参悟，则是另一种心情、另一种境界了。

写到这里，忽然想起以前听过的一首美国歌曲《Say You, Say Me》，是乡村音乐风格，由黑人歌手莱昂纳尔·里奇演唱，开始的两句是:

Say you, say me,

Say it for always that's the way it should be.

Say you, say me,

Say it together naturally.

可译为:

说你说我，应如是说;

你谈我谈，自然而然。

如果这样翻译的话，倒是很像“你证我证，心证意证”的洐生版。

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